Diverses racines historico-sociales directement liées à la France peuvent être mises en évidence dans la société brésilienne. D’après l’article de Boto 2003, on peut voir, par exemple, l’héritage français dès l’époque des Lumières. Les idées promues par le français Condorcet dans le domaine de l’éducation ont eu une forte influence dans la construction des paramètres éducatifs au Brésil. L’impact de la Révolution Française anticipe des notions qui seront reprises plus tard par des théories telles le positivisme du XIX siècle. La devise d’une école publique, laïque et gratuite, un slogan de base française, idéalisé à l’époque de la Révolution, s’est exprimé collectivement au Brésil jusqu’à aujourd’hui. L’influence française est remarquable avec l’arrivée de la cour portugaise au Brésil, en 1808, qui amène les mœurs françaises à la société bourgeoise de la ville de Rio de Janeiro. Néanmoins, ce n’est qu’à la fin du XIXe et au début du XXe siècle que cette présence devient plus forte. A cette époque, l’élite brésilienne venue surtout des grandes villes venait à Paris à la recherche de culture, de classe et de raffinement. Ces Brésiliens ont apporté à leur terre d’origine des représentations qui perdurent dans l’imaginaire collectif jusqu’à présent. Paris, qui était à l’époque en pleine rénovation sous la direction du baron Haussmann, représente toute la splendeur et le glamour6 français. Le charme des Françaises bien habillées et l’image d’une certaine qualité de vie, s’ancrent dans la représentation que les Brésiliens ont des Français. Paris, la ville-lumière », a été une référence constante pour le développement des arts plastiques, de l’architecture, de la littérature, de la gastronomie, de l’éducation et aussi du domaine industriel. C’est par l’intermédiaire des traductions françaises que les Brésiliens du XIXe siècle ont lu des auteurs classiques de la littérature mondiale, comme Goethe, Byron, Schiller. La langue française était devenue une discipline obligatoire aux collèges et lycées, étant considérée comme langue universelle », selon Pietraróia 2008. La langue française a été présente dans le système scolaire jusqu’à la fin des années 60 quand, après une reforme éducative, le français a été aboli du cadre des disciplines obligatoires, et l’anglais est devenue la langue étrangère prédominante. 6 31 En parlant des relations qui coexistent entre le Brésil et la France dans le domaine scientifique, Almeida 2003 souligne l’importance de l’influence des penseurs français dans la société brésilienne Mesmo que toda generalização seja perigosa, poderíamos aferir com o mesmo critério de grandeza a influência dos gregos no pensamento ocidental e a dos franceses no pensamento brasileiro. Um berçário de idéias. E ainda que saibamos que o pensamento não tem pátria nem nacionalidade, sabemos também que ele precisa de um lugar para nascer e incubar, tanto quanto de territórios que favoreçam a sua maturação e metamorfose. Em parte, o Brasil tem sido um nicho fecundo para a metamorfose de um pensamento hoje não mais propriamente francês, nem genuinamente brasileiro. Almeida, 2003 33.7 La littérature française a aussi exercé une influence importante sur la littérature portugaise et brésilienne. En effet, plusieurs romans français ont été traduits en langue portugaise. Même de nos jours, dans les revues de mode ou de design, la France apparaît comme un pays de prestige et de raffinement. L’image qui persiste de la France au Brésil, un peu mythifiée par les médias, est l’image d’un pays glamour, romantique, où les couples fortunés rêvent de passer leur lune de miel. Il y a aussi l’idée d’un pays développé culturellement, avec des musées, des monuments et des châteaux très réputés internationalement. Les restaurants français au Brésil sont chers et raffinés. Les produits cosmétiques de marque française sont aussi répandus, mais restent coûteux. Par rapport au peuple, il y a l’image que les Français sont révolutionnaires et manifestent lorsqu’ils ne sont pas contents avec une situation, une idée liée à la Révolution Française. A partir des films français, les Brésiliens ont souvent l’image que les Français ont des mœurs assez libres. Fréquemment, le stéréotype du Français est aussi lié à une idée qui vient d’antan, à savoir que les Français n’aiment pas beaucoup se laver. Dreyer, professeur de français à Taiwan, dans son article Apprentissage du français et motivation existentielle » constate, à partir d’un questionnaire, que 66,7% des étudiants chinois trouvent les Français romantiques » et qu’ils définissent être romantique comme faire ce que vous avez envie sans but précis, l’art joue un rôle important dans votre vie, exprimer librement ses sentiments sans tenir compte de l’opinion des autres gens, l’amour 7 Même en sachant que toute généralisation est dangereuse, on pourrait comparer avec le même critère d’importance l’influence des Grecs dans la pensée occidentale et celle des Français dans la pensée brésilienne. Un berceau d’idées. Et bien qu’on sache que la pensée n’a pas de patrie ni de nationalité, on sait aussi qu’elle a besoin d’un endroit pour naître et incuber. D’une certaine manière, le Brésil est une niche féconde pour la métamorphose d’une pensée qui n’est plus française, ni vraiment brésilienne. 32 est le plus important dans la vie » Dreyer, 2009 43. Dans cet article de Dreyer, on a trouvé beaucoup de ressemblances entre l’image des Français au Brésil et celle des Français perçue par les Chinois. L’auteur remarque donc cette idée des Français romantiques » aussi en Chine. L’ancrage des représentations dans les livres et les médias est aussi souligné par Dreyer 2009. L’auteur cite Umberto Eco qui commente l’importance du livre dans la formation des représentations de l’étranger Curieusement, nous voyageons grâce à notre connaissance antérieure de ce que nous sommes sur le point de découvrir, puisque des livres déjà lus nous ont indiqué ce que nous étions censés trouver. L’influence de ces livres de référence est telle que les voyageurs, quelles que soient leurs découvertes et les réalités perçues, vont tout interpréter et tout expliquer en fonction de ces ouvrages. Eco 2000, d’après Dreyer 2009. Si on ne peut pas nier la véracité de cette affirmation, on ne néglige pas non plus qu’une des caractéristiques de l’étudiant voyageur est la curiosité. Pour cette raison, même s’il existe des représentations déjà construites, l’étudiant voyageur a la capacité de voir les choses dans un état d’étonnement ou d’ étrangeté ». L’historien Ginzburg éprouve ce sentiment quand il parle de son opinion sur les horizons d’attente » Certes, il y a horizon d’attente, à plusieurs niveaux d’ailleurs. Mais je dois dire que j’ai parfois envie de changer d’approche, et me laisser surprendre – c’est le côté estrangement. On revient alors à quelque chose qui est de l’ordre des possibilités cognitives liées à ce sentiment d’étrangeté. Oui, cela pourrait être un début pour poser des questions. Il y a cette expression To take something for granted»… C’est vraiment la cible de la connaissance. Il faut se détacher! C’est lorsqu’on ne prend pas la réalité comme un donné qu’on peut avoir un début de connaissance. Ginzburg, 2003 133. Même s’il existe un horizon d’attente, créé à partir de lectures et d’images antérieures, on doit aussi relever que l’individu a la capacité de s’étonner et de découvrir la réalité par lui-même. Cela signifie que les représentations sociales peuvent changer. Enfin, la France évoque de belles images dans l’inconscient collectif des Brésiliens, mais reste un peu loin de la vie quotidienne de la plupart des gens. La réalisation des échanges culturels franco-brésiliens avec l’année du Brésil en France en 2005 et l’année de la France au Brésil en 2009, ont contribué à la diffusion de la culture française et à la rencontre des Brésiliens avec des Français. Cependant, on fait l’hypothèse que l’immersion en contexte francophone et le contact direct avec des Français en France peut modifier les images et les stéréotypes éventuellement préconstruits, vu la position d’acceptation du différent et de l’étrangeté dans laquelle se met l’étudiant qui accepte de vivre une expérience à l’étranger. 33 Le chapitre suivant explique la méthodologie de recherche employée lors de cette étude en présentant le recueil des données et son analyse. 34 2. MÉTHODOLOGIE Dans cette partie nous présentons le public qui a participé à notre travail de recherche ainsi que la méthodologie que nous avons choisie d’adopter pour le recueil de données et l’analyse.